Святыни Литвы

ОСТРОБРАМСКАЯ ИКОНА  БОЖИЕЙ МАТЕРИ

О происхождении чудотворной Остробрамской иконы Божией Матери существует несколько версий, свидетельствующих о большом почитании святыни как в православном, так и в католическом мире. В настоящее время святой образ по-прежнему находится на своем древнем историческом месте - в надвратной часовне, называемой Острая Брама, или Острые Ворота (лит. Aušros Vartai, польск. Ostra Brama, белор. Вострая Брама) в Вильнюсе.
Согласно православному преданию, Остробрамская икона Пресвятой Богородицы именовалась в древности Корсунской Благовещенской. Она была привезена в Вильно из Корсуни (Херсонеса) в XIV в. великим князем литовским Ольгердом Гедиминовичем после одного из его крымских походов на татар. Князь подарил икону своей первой супруге Марии, а его вторая жена Иулиания, дочь тверского князя Александра Михайловича, передала образ церкви Троицкой обители, основанной ею над священными останками трех первых виленских мучеников - Антония, Иоанна и Евстафия, замученных Ольгердом в начале его княжения. 
В 1498 году, когда в Вильне в виду опасности от нашествия татар была совершена закладка новых городских каменных стен, а в остром, или «русском», конце города были сооружены ворота с башнею, чудотворный образ был выставлен в киоте с южной стороны башни, ликом ко входящим в город. 
В конце XVI века, после известной Брестской унии, Троицкая церковь была отдана униатам, а Остробрамская икона пребывала в одной из приходских православных церквей. В 1609 г. образ был захвачен униатами из Никольской церкви и снова водворен в часовне над Острыми вратами. 
Около 1624 г. Свято-Троицкий монастырь вместе со всеми постройками, предместьем, а также надвратной часовней, где хранился образ Остробрамской Пресвятой Богородицы, достался латинским монахам-кармелитам. Для совершения своих богослужений они построили на территории монастыря костел, посвященный св. Терезе. В 1671 г. кармелиты, всегда проявлявшие особое попечение о чудотворном образе, устроили вместо прежней ветхой новую часовню и установили в ней икону ликом к костелу и городу. 
После страшного пожара в Вильне в 1714 г. Остробрамский образ был на время перенесен в костел св. Терезы, а в 1744 г. вновь помещен в возобновленной часовне над вратами. Известно, что в 18-19 веках в этой часовне регулярно совершались католические и православные богослужения. 
В первой половине XIX в., после упразднения церковной унии, древняя Троицкая обитель была отдана Православной церкви, но чудотворная икона по-прежнему осталась в руках католических монахов. После закрытия в 1832 г. Кармелитского монастыря, Терезинский костел был переименован в Остробрамский и остался в ведении белого римско-католического духовенства. 
Интересным фактом является торжественная коронация Остробрамской иконы Божией Матери, которая была осуществлена 2 июля 1927 по декрету римского папы Пия XI митрополитом варшавским кардиналом Александром Каковским в присутствии всего польского епископата, Юзефа Пилсудского и президента Польши Игнация Мосцицкого перед кафедральным собором. 
В настоящее время Остробрамские врата с часовней, в которой хранится чудотворный образ Божией Матери, являются одной из важнейших достопримечательностей Вильнюса, неизменным объектом религиозного паломничества. Общественное богослужение перед Остробрамским образом в наши дни совершается по римско-католическому обряду, но с личной молитвой и поклонением к этой иконе по-прежнему притекают и православные. 
Подобно известному московскому обычаю снимать шапки, проходя Спасскими вратами Кремля, в Вильне, как православные, так и католики, благоговейно обнажают головы под сводами Остробрамских врат. Умилительно и усердие всего города к чудотворному образу Божией Матери, непрестанно горящие свечи пред священным ликом, облеченным в драгоценную ризу. Толпа людей, приходящих с поклоном к чудотворному образу теснится не только внутри часовни наверху башни, но и по обеим сторонам узкой Остробрамской улицы. 
Празднование иконе Божией Матери Остробрамской совершается 26 декабря / 8 января и 14 / 27 апреля в день памяти трех литовских мучеников. 
Примечания: 
1. Существуют и два других православных предания о происхождении образа. Согласно первому, Остробрамская икона была прислана Ольгерду греческим императором Иоанном Палеологом, после принятия великим князем христианства. Вторая легенда гласит, что икона сама чудесным образом явилась на Острых вратах 14 апреля 1431 г. 
2. Острый конец города Вильно в XIV столетии носил также название «русского», поскольку местность вокруг монастыря в древности была населена почти исключительно жителями православного вероисповедания. 
Иконография 
Чудотворная икона Божией Матери Остробрамской написана темперой на 8 дубовых досках толщиной 2 см. Размер образа 165 х 200 см. Икона относится к достаточно редкому типу изображения Богоматери без Младенца в руках. Богородица изображена по пояс, с склоненной головой и опущенными глазами. Ее руки скрещены на груди. 
Нынешнее внешнее убранство иконы изобилует всевозможными регалиями. На голове Девы Марии находится двухъярусная корона - барочная корона Королевы Небес и рокайльная корона Королевы Польши. Позолоченная серебряная риза, выполненная в барочной манере виленскими мастерами в конце XVII века, полностью закрывает фигуру, оставляя открытыми только лик и руки. Внизу икона украшена серебряным полумесяцем - вотумом 1849. Нимб Богоматери окружен острыми лучами сияния со звездами. 
В католическом мире бытует убеждение, что икона Остробрамской Богоматери западного происхождения. Католики видят в ней образ Непорочной Девы Марии, который возник в западно-европейском искусстве во второй половине 16 века. В 1927 году, во время реставрации иконы перед ее коронацией, проводимой проф. Я. Рутковским, специалисты выявили под верхним слоем, писанным масляными красками, более древнее письмо, писанное темперой, а также следы известковой грунтовки. Вильнюсский исследователь профессор И. Ремер пришел к заключению, что икона писалась в XV или XVI веке. Делались попытки и более точной датировки образа. Так, некоторые специалисты полагают, что Остробрамская икона была исполнена в 1620-1630-е годы и, вероятно, воспроизводила первообраз, созданный нидерландским художником Мартеном де Восом. 
В православной традиции принято считать чудотворный образ византийской иконой глубокой древности. В 1829 г. при снятии ризы в процессе реставрации на иконе была выявлена древняя славянская надпись - хвалебная песнь Богородице «Честнейшую Херувим». Существует мнение, что первоначально икона являлась частью композиции Благовещения, отчего образ в древности назывался Корсунским Благовещенским. Дева Мария в этой трактовке считается представленной в момент явления Ей архангела Гавриила, соответствующая часть изображения которого утрачена. 
В православном понимании жест скрещенных рук Богоматери на Остробрамском образе указывает на момент, непосредственно предшествующий Воплощению Слова Божия - момент принятия Девой Марией Благой вести («Се раба Господня, да будет Мне по слову Твоему». Лк. I,38). Если провести аналогию между изображенным жестом Богоматери и священнодействиями, совершающимися во время Божественной Литургии, можно вспомнить о жесте скрещивания рук священника с потиром и дискосом во время святого возношения. Такое сравнение открывает еще одну содержательную грань Остробрамского образа - участие Девы Марии в тайне совершенного на Кресте Искупления. Показательно, что подобный жест встречается также на таком богородичном иконографическом изводе, как «Божия Матерь Ахтырская», где Богородица представлена у подножия Креста со скрещенными на груди руками. 
Более поздний вид Остробрамской иконы Божией Матери с необычным ореолом над Ее головой добавляет еще одну трактовку образа. Солнечный нимб Богородицы, между лучами которого вкраплены звезды и месяц, заставляет вспомнить атрибуты таинственной Жены из книги Откровения св. Иоанна: «И явилось на небе великое знамение: Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна и на голове ее венец из двенадцати звезд» (Откр 12,1). Тем самым, Божия Матерь Остробрамская одновременно является и светозарной Женой, облеченной в солнце небесной славы, Которая непрестанно молится за Церковь. 
Списки с иконы 
Чтимые списки с Остробрамской иконы Божией Матери находились в юго-западных славянских землях, в Литве и в Польше. В настоящее время один из них пребывает в церкви Остробрамской Богоматери в деревне Кяна. 
Известно, что к иконографии Остробрамской Пресвятой Богородицы восходит чудотворный образ Божией Матери Умиление, перед которым молился преподобный Серафим Саровский. 

Молитва 
О Пресвятая Госпоже, Владычице моя Богородице, Небесная Царице! Спаси и помилуй мя, грешнаго раба Твоего, от напрасныя клеветы, от всякие беды и напасти и внезапныя смерти. Помилуй мя в дневных часех и утренних и вечерних, и во всякое время сохрани мя: стояща, седяща соблюди, и на всяком пути ходяща, и в нощных часех спяща покрый и заступи. Защити мя, Владычице Богородице, от всех враг моих видимых и невидимых, и от всякаго злаго обстояния. На всяком месте и на всякое время буди ти, Мати Преблагая, стена необоримая и заступление крепкое. О, Пресвятая Госпоже, Владычице Дево Богородице! Приими недостойную молитву мою и сохрани мя от внезапныя смерти, и даруй ми прежде конца покаяние. Ты мне хранительница жизни всея явися, Пречистая; Ты мне избави от бесов в час смерти; Ты и по смерти мене упокой. 
Под твою милость прибегаем, Богородице Дево: молений наших не призри в скорбех, но от бед избави нас, Единая Чистая и Благословенная.

Остробрамская икона Божией Матери (лит. Aušros Vartų Dievo Motina, польск. Matka Boska Ostrobramska, белор. Маці Божая Вастрабрамская) находится на городских воротах Вильнюса (Острой браме) и почитается как католиками, так и православными по всему миру.
О происхождении чудотворной Остробрамской иконы Божией Матери существует несколько версий, свидетельствующих о большом почитании святыни как в православном, так и в католическом мире.
По преданию, чудесным образом явилась 27 апреля 1431 г. на "острых воротах" крепостной ограды города Вильны и оттого получила прозвище "Остробрамская" ("брама" — "ворота"). Это исключительно красивая и богато украшенная икона.
Сложна и загадочна судьба иконы, которая не раз переходила из рук государственных особ в общественное владение, из владения православных во владение униатов и монархов-кармелитов, пока наконец не стала достоянием людей разных вероисповеданий и разных национальностей.
Появление в Вильне Остробрамской иконы относят как к XIV, так и к первой четверти XVII века. Существует несколько версий происхождения святыни. Легенда гласит, что икона св. Богородицы - явленная, и явилась она 14 апреля (год неизвестен). Исследователи истории Остробрамской иконы И.Козловский и архимандрит Иосиф (Н.Соколов) считают вероятным, что князь Ольгерд (Альгирдас), с торжеством победителя вернувшийся в Вильну, мог привезти ее из крымского города Херсона (Корсуня). Каноник Даниил Лодзята, живший в XVII в., повествует: «Великий князь Литовский Ольгерд обогатил сокровищницы свои бесчисленными херсонскими драгоценностями. Семейство этого князя большую часть церковных украшений раздало православным церквам г. Вильны, к числу которых принадлежит благодатная икона Богородицы Благовещения, находящаяся в часовне над городскими воротами, называемыми обыкновенно Острыми». В книге Тихомирова «Жизнь Пресвятой Богородицы и о святых иконах ее» говорится: «…князь Ольгерд (Андрей), привезши св. икону в г. Вильну, передал ее своей супруге Марии, которая и имела сию святыню у себя, а вторая супруга Великого князя Андрея (Ольгерда) Гедиминовича Иулиания, принявшая св. икону по преемству своего положения во дворце, посвятила св. икону Святотроицкой церкви и обители, которую особенно чтила». (1884 г. 2:44). А.Муравьев в «Русской Вильне» выдвигает три версии появления в столице иконы: трофей князя Ольгерда из похода его в Крым, дар Византийского императора Палеолога Ольгерду по случаю его крещения и чудотворное ее явление на Острых вратах в 1431 году. Автор не отрицает факта, что икона почитаема с XIV века.
Благовещенская икона, по утверждению так же исследователей, первоначально находилась в Свято-Троицком монастыре, граничившем с Острыми Воротами, затем, как было принято, братья обители поместили ее на воротах со стороны въезда в город. С передачей Свято-Троицкого монастыря униатам к ним перешла и Остробрамская икона. Со времени основания у Острых Ворот Кармелитского монастыря и костела св. Терезии (первая пол. XVII в.) икона Девы Марии стала собственностью монахов-кармелитов.
С 1655-го по 1661 год Вильна была оккупирована русскими войсками, и кармелиты решили вывезти икону в безопасное место. Как утверждает Н.Соколов, при содействии виленского мещанина Ю.Селедчика икона Богородицы и другие ценные реликвии были отправлены в Кенигсберг. Ходили слухи, что в пути Селедчик и его помощники были ограблены якобы «русскими казаками». Царь Алексей Михайлович в июне 1658 г. в письме к виленскому воеводе М.Шаховскому просил, чтобы отыскали св. икону. Вызванный на допрос Селедчик признался, что действительно отвез икону в Кенигсберг и там продал ее униатским монахам. Безуспешными оказались розыски послов… Но в 1661 г. икона возвратилась или, как говорят, «новоявилась», а так как ветхая от времени часовня была уже разобрана, икона находилась в костеле св. Терезии.
В 1671 г. на средства виленцев была построена небольшая деревянная часовенка, но не с внешней стороны ворот – сейчас она была обращена к городу, и туда была перенесена икона, а на внешней стене часовни появился образ Сальвадора Спасителя.
Во время войны со шведами проход под Острыми Воротами был занят их караулом, часовые кощунственно вели себя во время богослужений, за что дорого поплатились. Поругание святыни прекратилось, когда на страстной неделе, в Великую субботу – утром 14 апреля, вдруг упала одна из тяжелых створ ворот, придавившая насмерть несколько шведских солдат.
К 1671 году относится и первое чудо, совершенное посредством иконы — спасение жизни ребенка. Второе чудо датируется 1702г.
Верующие в силе чудотворной иконы убедились и во время пожаров 1706 и 1714 годов. Пламя не тронуло иконы, хотя сама часовня в 1714 г. сгорела дотла. С этого времени в течение почти 30 лет икона Богородицы находилась в костеле св. Терезии. Благодаря стараниям ксендза Телесфора в 1744 г. во всю ширину и почти в полную высоту всей Остробрамской башни выросла новая каменная часовня, куда торжественная процессия и перенесла икону Пресвятой Девы Марии. Тогда же декретом Папы Пия XII было объявлено о принадлежности иконы католикам.
Губернатор Вильны Н.Репнин в 1795 г. дал распоряжение, чтобы «каждого мужского пола человек всякого звания, состояния, вероисповедания и возраста, во всякое время дня и ночи проезжал или проходил через Острые Ворота не иначе, как открывая верх головы, воздавая этим честь Остробрамской святыне, а также чтобы при Острых Воротах из уважения к святыне не производилась торговля». В часовне помещен был большой звучный орган, составлен превосходный хор певчих и оркестр из талантливых музыкантов.
В 1823 г. кармелиты издали «Реляцию о чудотворной иконе Пресвятой Девы Марии, что на Острых Воротах» со множеством гимнов и песен к Пресвятой Богородице. При костеле состояло Иосифское братство, члены которого должны были: 1) Часто молиться друг за друга как за работников одного общего дела; 2) Всячески помогать друг другу; 3) Иметь у себя образок Остробрамской Богородицы; 4) Исповедоваться и причащаться непременно ежемесячно.
Сегодняшний классический вид часовня получила после реконструкции 1828 – 1830 годов. Над средним окном ее была сделана надпись на латинском языке: «Матерь милосердная/ Прибегаем к твоему покровительству». Верх часовни заканчивался каменной башенкой с колоколом. В 1830 г. был построен каменный коридор из костела в часовню. По сторонам иконы, между колоннами, установлены две позолоченные статуи, изображающие св. Иоакима и св. Анну – родителей Девы Марии.
Внизу иконы помещена большая серебряная вота в виде полумесяца с выгравированным текстом а польском языке: «Благодарность Тебе приношу, Матерь Бога, за выслушивание моих просьб, и прошу Тебя, Мать милосердная, сохрани меня по-прежнему, в любви и опеке Твоей Пресвятой WII1849 года».
Карнизы и поле иконы увешаны множеством привесок (вотивных подношений): крестов, орденов, медалей, изображений частей человеческого тела, золотых, серебряных, медных, в зависимости от достатка жертвующих, получивших после молитвы перед иконой исцеление или облегчение. На многих вотах имеются надписи, преимущественно на польском языке. Все они расположены изысканно симметрично (их около 8 тысяч). Воты в свое время можно было приобрести в богатом магазине с религиозными реликвиями или у торгующих ими у Острых Ворот. На потолке часовни изображены священный ковчег и картины Завета.
Саму икону старательно обновил живописец К. Русецки. После снятия оклада, по словам очевидцев, была обнаружена хвалебная православная песнь в честь Девы Марии «Честнейшую херувим», а иконопись была византийско-славянского стиля. Был сделан новый богатый оклад (риза) из позолоченного серебра с выкованными розами, тюльпанами и гвоздиками. Под святой иконой был помещен большой серебряный полумесяц, а еще ниже – престол с распятием Спасителя.
Пресвятая Богородица на иконе одна, без младенца. Она немного наклонена вправо. Лик выражает благоговейное смущенное смирение, руки крест накрест сложены на груди.
В православном понимании жест скрещенных рук Богоматери на Остробрамском образе указывает на момент, непосредственно предшествующий Воплощению Слова Божия - момент принятия Девой Марией Благой вести («Се раба Господня, да будет Мне по слову Твоему». Лк. I,38). Если провести аналогию между изображенным жестом Богоматери и священнодействиями, совершающимися во время Божественной Литургии, можно вспомнить о жесте скрещивания рук священника с потиром и дискосом во время святого возношения. Такое сравнение открывает еще одну содержательную грань Остробрамского образа - участие Девы Марии в тайне совершенного на Кресте Искупления. Показательно, что подобный жест встречается также на таком богородичном иконографическом изводе, как «Божия Матерь Ахтырская», где Богородица представлена у подножия Креста со скрещенными на груди руками.
Святая икона могла быть половиной большой иконы Благовещения с изображением на ней и архангела Гавриила, и эта вторая половина, возможно, была оставлена в Херсоне или поднесена самим Ольгердом кому-нибудь как почетный дар. Но прямых доказательств этому пока нет.
В июле 1927 г. под проливным дождём на кафедральной площади столицы состоялась торжественная коронация образа Пресвятой Девы Марии. В торжестве приняли участие высокопоставленные особы: дипломат Апостольской столицы (позднее папа Римский Пий ХI), президент Польши, более 30 епископов, члены правительства. До этого была проделана кропотливая работа по реставрации святыни. Для достойного украшения образа и часовни жители края пожертвовали большое количество драгоценностей. Прежние короны из позолоченной меди были заменены золотыми, изящно украшенными дорогими камнями. Над обновлением оклада самозабвенно трудились ювелир К. Гожуховски и консерватор профессор И. Рутковски.
Перед чудотворной Остробрамской иконой молились и Ей посвящали свои произведения А. Мицкевич, Ю. Словацки, Ю. Крашевски, В. Сырокомля, С Монюшко, написавший в ее честь 4 литании.
В сентябре 1993 г. в часовне перед иконой Пресвятой Богородицы молился Папа Римский Иоанн Павел II. Месса через Ватиканское радио транслировалась на все континенты, где в честь Остробрамской Девы Марии построены многочисленные храмы, часовни, алтари - по всему миру.
Икона вся покрыта бесчисленным множеством металлических приношений в виде изображений святых и разных частей тела, которые служат безмолвными, но яркими свидетельствами оказанных когда-то благодеяний Богоматери человеческому роду.

Виленская икона Божией Матери
 (празднование 14/27 апреля и 15/28 февралля) 

По одному из преданий,икона Божьей Матери Виленская типа «ОДИГИТРИЯ» (Путеводительница) написана евангелистом Лукой. Из Палестины икона попала в Царьград (Константинополь). Впоследствии была прислана греческим императором королю Галицкому и Червонной Руси. После падения Галицкого княжества, икона Божьей Матери стала достоянием Московского князя. По другому преданию, икона эта была принесена в Москву царевной Софией, вышедшей замуж за Иоанна III.
В 1495 году Великий князь Московский Иоанн III благословил иконой свою дочь Елену, выходившую замуж за Литовского князя Александра. Икона была перенесена в столицу Литвы Вильну (современный Вильнюс), где и получила своё название – Виленская.
Когда Елена умерла, то святая икона Божией Матери была поставлена в Пречистенском соборе, над её гробницей. Когда родство между московским и литовским дворами пресеклось, царь Иоанн Васильевич Грозный пытался вернуть эту чудотворную икону в Москву и предлагал за неё королю Сигизмунду 50 знатных литовских пленников, но король решительно воспротивился этому, потому что всё духовенство, как православное, так и униатское, не хотело лишиться этого сокровища. 
В Пречистенском соборе икона Божьей Матери Виленская пребывала до половины XVIII века, а потом была перенесена вместе с митрополией в Свято-Троицкий монастырь, находившийся тогда в распоряжении католиков. Пречистенский же собор был отдан униатам. Только в 1839 году Свято-Троицкий монастырь вместе с Виленской иконой был возвращён православным. С этого времени Виленский образ Богородицы заменил собой для обители утраченную икону ОСТРОБРАМСКУЮ. 
В Первую мировую войну в связи с угрозой оккупации Литвы немецкими войсками архиепископ Виленский и Литовский Тихон (будущий российский патриарх) благословил эвакуировать в Россию все православные святыни, в том числе и Виленскую икону. Чудотворный образ поместили в московский Донской монастырь. Впоследствии икона исчезла, и судьба её неизвестна.
Пред иконой Пресвятой Богородицы «Виленскою» молятся об облегчении и исцелении своих недугов. 
Молитва ко Пресвятой Богородице пред Ее иконою «Виленская» («Одигитрия»)(чтомая в Виленском СвятоТроицком монастыре)

К кому возопию, Владычице?
К кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесная?
Кто плач мой и воздыхание мое приимет, аще не Ты, Пренепорочная, Надеждо христиан и прибежище нам грешным?
Кто паче Тебе в напастех защитит? Услыши убо стенание мое, и преклони ухо Твое ко мне, Владычице Мати Бога моего, и не презри мене требующаго Твоея помощи, и не отрини мене грешнаго. Вразуми и научи мя, Царице Небесная, не отступи от мене раба Твоего, Владычице, за роптание мое, но буди мне Мати и Заступница. Вручаю себе милостивому покрову Твоему: приведи мя грешнаго к тихой и безмятежней жизни, да плачуся о гресех моих. К кому бо прибегну повинный аз, аще не к Тебе, упованию и прибежищу грешных, надеждою на неизреченную милость Твою и щедроты Твоя окриляемь? О Владычице Царице Небесная! Ты мне упование и прибежище, покров и заступление и помощь. Царице моя преблагая и скорая заступнице! Покрый Твоим ходатайстом моя прегрешения, защити мене от враг видимых и невидимых, умягчи сердца злых человек, возстающих на мя. О Мати Господа моего Творца! Ты еси корень девства и неувядаемый цвет чистоты. О Богородительнице! Ты подаждь ми помощь немощствующему плотскими страстьми и болезнующему сердцем, едино бо Твое и с Тобою Твоего Сына и Бога нашего имам заступление, и Твоим пречудным заступлением да избавлюся от всякия беды и напасти, о Пренепорочная и Преславная Божия Мати Марие. Темже со упованием глаголю и вопию: радуйся, Благодатная; радуйся, Обрадованная; радуйся, Преблагословенная; Господь с Тобою.

Тропарь, глас 4
Заступнице верных Преблагая и Скорая, Пречистая Богородице Дево!
Молим Тя пред святым и чудотворным образом Твоим, да якоже древле от него заступление Твое граду Москве даровала еси, тако и ныне нас от всяких бед и напастей милостивно избави и спаси души наша, яко Милосердая.

Кондак,глас 8
Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых благодарственная восписуем Ти, раби Твои, Богородице, но, яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Величание
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим образ Твой святый, имже дивную победу на агаряны православным даровала еси.

                                                                                      Преподобный Леонтий,архимандрит Виленский (Карпович,1580 † 1620 г.)
память 24 сентября / 7 октябряТропарь, глас 8
Земли Пинския прозябение, края Виленскаго процветение, Церкве Православныя защитниче, ереси латинския златоустый обличителю, пастырю добрый и благочестия учителю, веры истинныя доблий исповедниче, преподобне отче Леонтие, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 8
Православия рачителя и ереси латинския обличителя, златословеснаго ветию, научающа ясно вере истинней, и образ дающа терпения в скорбех и напастех, сего, вернии, в песнех достойных почтим, взывающе: радуйся, Православия поборниче и твердый исповедниче.

Архимандрит Леонтий - в миру Лонгин Федорович Карпович - родился в Пинске (совр. Беларусь) около 1580 года и происходил из шляхетского рода. Отец его был священником. Учился будущий исповедник веры Христовой, по мнению исследователей, в Остроге либо в Вильне.
В поэтическом произведении "Лямент", посвященном памяти отца Леонтия, есть строки, которые свидетельствуют о тяжелых материальных условиях его обучения: "Он о нищих, убогих старанье мел, о вдовах, маючи и сам выхованье с жебранины ненъдзной" (он заботился о нижих, убогих, вдовах, т.к. сам был воспитан с мизерной милостыни). Лонгин Карпович обладал глубокими богословскими знаниями, диалектики, риторики, знал несколько языков и при этом выделялся смиренным благочестием и пламенностью Православной веры. Архимандрит Киево-Печерского монастыря Захария (Копыстенский) в своей "Палинодии", написанной в 1621 году, так характеризует его: "Блаженный Леонтий Карпович, архимандрит Виленский, муж боговдохновенный, в языках греческом и латинском совершенный, защитник истинной веры".
В начале 17 в. униаты захватили Свято-Троицкий монастырь в Вильнюсе и вытеснили действующее при нем православное братство, организовав вместо него свое, униатское, стремясь присвоить ему все имущественные и юридические права братства православного. Пытаясь защитить права Виленского православного братства от несправедливых посягательств униатов, Лонгин Карпович вместе с некоторыми другими братчиками в январе 1609 года отправляется в Варшаву на заседании сейма. Лонгин Карпович предстает здесь перед нами как активный мирянин, которого в числе других виленцев патриарший экзарх Киевской митрополии Нестор Казменич ставит в пример в своем послании (от 4 января 1609 г.) к пинскому духовенству.
Вернувшись из Варшавы, Лонгин Карпович продолжает свою энергичную деятельность по обороне Православия. В частности, он возглавлял издательство Виленского православного братства, в котором в 1610 году выходит знаменитая книга Максима (в монашестве Мелетия) Смотрицкого "Фринос, то есть Плач единой кафолической апостольской Восточной Церкви с изъяснением догматов веры". В книге подробно и обстоятельно опровергаются католические постулаты о верховенстве папы, об исхождении Святого Духа и от Сына, о чистилище, отмечается неправильность употребления опресноков при совершении Евхаристии, на ошибочность причащения мирян под одним видом. Автор дает выразительную картину страшнейшего упадка веры и благочестия в папской столице - Риме - и призывает отступников от Православия опомниться и покаяться, вернуться к своей матери, которая их родила и воспитала, и отбросить все римские ереси и заблуждения. Книга произвела огромное впечатление как на православных, так и на врагов Православия, которые обрушили весь свой гнев и ярость на издателей. В Великую Субботу 7 апреля 1610 года в типографии был произведен обыск, во время которого главного типографа и корректора Лонгина Карповича арестовали и, без суда и следствия, бросили в тюрьму. Два года исповедник провел в оковах, его водили с одного суда на другой, переводили из одной тюрьмы в другую, ежедневно подвергали допросам, побоям, издевательствам, принуждая отречься от Православия и перейти в унию, но он непоколебимо отстаивал право народа сохранить родное Православие. На теле святого от оков образовались язвы, следы которых заметны были даже после его праведной кончины.
Не сломив стойкости подвижника, его выпустили из тюрьмы, и он вернулся к своим собратьям, став широко известным как доблестный исповедник и мученик за веру. Затем Лонгин Карпович принимает монашеский постриг с именем Леонтий и, благодаря своему высокому авторитету, вскоре становится во главе Виленского Свято-Духового монастыря в чине архимандрита, учреждая в обители общежительный устав по чину святителя Василия Великого. Несмотря на подорванное в тюрьме здоровье, архимандрит Леонтий с неизменной энергичностью продолжает свою пастырско-просветительскую деятельность. В братской типографии, которую он по-прежнему возглавляет, издаются новые книги: "Евангелие учительное", Молитвослов, Служебник, Требник, "Вертоград душевный" святогорца Фикары. В последнем издании имеется предисловие архимандрита Леонтия (Карповича). Возглавляя Свято-Духов монастырь и православное братство, архимандрит Леонтий становится еще и ректором братской школы, воспитывая молодежь в духе верности Православию.
Как и ранее, ему приходится терпеть многочисленные обиды от униатов Свято-Троицкого монастыря, которые (их ученики), пользуясь близким соседством, чуть ли не каждый день бросают в монахов Свято-Духового монастыря камни, пускают стрелы. Во время одного из таких нападений в 1614 году Леонтий едва остался жив: пинский униатский епископ Паисий Аникеевич и известный униатский деятель Иосафат Кунцевич, находясь в Свято-Троицком монастыре, стали бросать кирпичи в архимандрита Леонтия и серьезно его ранили.
Согласно сведениям иеромонаха Исайи Трофимовича, архимандрит Леонтий имел обычай "на всяк день Божественную совершати службу", хотя некоторые из братии неприязненно к этому относились. На это подвижник отвечал им: "Как, приближаясь к солнечному свету, видишь на себе пятна грязи, даже если они маленькие, так и причащаясь часто Божественным Тайнам, видишь на себе свои согрешения". Все время, свободное от работы и богослужения, архимандрит Леонтий проводил в келейной молитве. Он настолько любил молитву, что плакал, когда ему приходилось ее прерывать ради земных забот, хоть эти дела и были необходимы для защиты Святой Церкви.
Много сил отдавал Архимандрит Леонтий организации монашеской жизни в родном Свято-Духовом монастыре, который, благодаря именно его усилиям, вскоре стал во главе всех православных монастырей Великого княжества Литовского.
Всем православным виленцам архимандрит Леонтий был известен как боговдохновенный проповедник. Православные считали архимандрита Леонтия по красноречию подобным Златоусту. Его проповеди высоко ценили не только православные, они были буквально "золотыми" и для иезуитов, которые скупали их за золото для сожжения. Именно поэтому из множества его проповедей до нас дошло всего три, причем, такие, в которых нет антиуниатской полемики. Православные считали архимандрита Леонтия подобным Златоусту по красноречию. Виленский проповедник не только сам "обличал и громил" словом проповеди, но и других призывал защищать Православие. Сохранилось его послание на Афон, в котором архимандрит Леонтий просит святогорца Кирилла приехать в Великое княжество Литовское для поддержания Православной Церкви: "Запустевшая и брошенная нами Матерь наша судит нас и осуждает. Что мы за воины, когда все время - на отдыхе, а на страже - никогда… Какой мне толк от уединенной жизни, если она без любви проведена будет? И если матери кто не любит, то кого такой вообще любить может?".
В 1620 году Великое княжество Литовское посещает Иерусалимский патриарх Феофан, который предполагает рукоположить для Православной Церкви митрополита и четырех епископов (к этому году епископов в ВКЛ уже не было). В числе избранных на епископское служение был и архимандрит Леонтий (Карпович), который был наречен епископом Брестским и Владимирским.
Однако тяжкий недуг не позволяет Виленскому архимандриту отправиться в Киев для хиротонии. Предчувствуя близкую кончину, архимандрит Леонтий по настоянию братства посылает к патриарху своего постриженника инока Мелетия Смотрицкого. Пробыв несколько месяцев в Киеве, Смотрицкий возвращается в Вильну в сане архиепископа и уже не застает в живых своего учителя: 24 сентября 1620 года он скончался, а тело его остается не погребенным уже шесть недель.
Архиепископ Мелетий совершил отпевание преподобного Леонтия 2 ноября 1620 года. В своем надгробном слове он отметил нетление его честных мощей: "Свидетельством терпеливости этого святого исповедника и мученика служат сами язвы, натертые оковами на этом честном теле, которое, хотя уже шесть недель пребывает мертвым, но, благодатию живущего в нем Пресвятого и Животворящего Духа, остается неповрежденным и не имеющим запаха".
В том же 1620 году в братской типографии Свято-Духова монастыря издается поэма "Лямент у света убогих на жалостное преставление святолюбивого… отца Леонтия Карповича", в которой архимандрит Леонтий описывается как святой подвижник и исповедник Православия.
Почитание преподобного Леонтия как святого угодника имело место не только в Вильне, но и за ее пределами. В 1633 году студенты Киевской духовной коллегии приветствовали святителя Петра (Могилу) с его восшествием на митрополичий престол. В приветственном тексте, посвященном ему, есть такие слова: "Теперь, преосвященный митрополит, пожелай только отправиться до виленских и других мест русского и литовского мира и увидишь, как встретят тебя радостно на пути те, которыми полны были темничные подземелья за пречистую восточную веру, -- воистину встретят и покажут своего предводителя в терпении, предшественника в святости, по красноречию подобного Златоусту - Леонтия Карповича, скончавшегося за несколько лет пред сим архимандрита! Увидав нетленные мощи его, увидав ближних, за веру пострадавших, можешь ты убедиться , каким великим делом услужил ты опечаленному народу нашему". Эти слова о нетленности мощей были сказаны уже через 13 лет после праведной кончины архимандрита Леонтия. Святой преподобномученик Афанасий, игумен Брестский в своем "Диариуше" также называет архимандрита Леонтия святым: "мещане зась убогие з Люблина, сокаля, Орши, Пинска, Бельска, Кобрыня, Берестя и з иншщих мест и местечок плачливе ляментуют, жую ж не мают людей з ким бы церквей своих доходити (досмотреть) могли. Нимаш отца и мужа святого Леонтия Карповича, архимандрита Виленского…"
Впоследствии, однако, сложилась неблагоприятная обстановка для почитания архимандрита Леонтия. Если даже мощи святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия пришлось скрыть от униатов в пещеру, где они находились более ста пятидесяти лет, то неудивительно, что что имя архимандрита Леонтия (Карповича) было забыто, однако в церковной истории память о нем сохранилась - как о мужественном защитнике Православной веры.
О его жертвенном служении Святой Церкви подробно рассказывает митрополит Макарий (Булгаков) в своей многотомной "Истории Русской Церкви". Имя архимандрита Леонтия упоминается среди других святых архимандритом Леонидом (Кавелиным) в книге "Святая Русь". В наше время, милостью Божией, почитание архимандрита Леонтия возобновляется, и мы с верой и любовью обращаемся к славному подвижнику нашей земли: Преподобный отче Леонтие, исповедниче Православия, моли Бога о нас!

Биография
Леонтий (Карпович), епископ Владимирский и Брестский.
Родился около 1580 г. в семье священника, происходившего из пинской шляхты. В детстве жил в Вильне и учился в школе Виленского православного братства. (По другим сведениям образование получил в русских школах Острожских на Волыни).
В 1606 или 1608 г. в сане иеродиакона печерского написал сочинение "Обличение на унию", как очевидец Брестского сейма 1595 г. (По мнению других, Леонтий был светским человеком до 1610 г.).
В 1609 г. - депутат православного Виленского братства на Варшавском сейме.
В 1610 г. - писарь, старший типограф и корректор Виленского братства. За напечатание "Фриноса", сочинения Мелетия Смотрицкого, написанного в антикатолическом духе, по распоряжению короля Сигизмунда III, был заточен в тюрьму, где провел 2 года.
В 1613-1614 гг. - строитель Виленского Свято-Духова монастыря.
С 1615 г. - первый архимандрит и начальник Виленского братства.
С 1617 г. - ректор Братской школы при Свято-Духовом монастыре.
В 1620 г. избран епископом Владимирским и Брестским, но скончался до хиротонии, в середине сентября 1620 г. (По другим источникам хиротонисан в 1616 г.).
Епископ Леонтий, по свидетельству Захарии Копыстенского, был муж высокого благочестия и ревностный пастырь, неустанный проповедник слова Божия.
По словам митр. Макария, его два слова на Преображение Господне и на Успение Богоматери обнаруживают в нем человека с серьезным образованием и не только знатока Св. Писания и святых отцов церкви, но и довольно развитого мыслителя и искусного оратора, знакомого с ораторскими приемами.
В своих записках Петр Могила говорит, что Леонтий был первым начальником общему житию в г. Вильне и что им сочинен "Киновион", или изображение общего иноческого жития.

Труды:
Обличение на унию, 1608.
Слова на Преображение Господне и на Успение Божией Матери.
Киновион, или изображение иноческого общего жития, 1618 г.
Послание его от имени Виленского братства к братству Львовскому. Акты Зап. Рос., т. IV, № 217.
Слово при погребении кн. В. В. Голицына. Вильна.
Проповеди (в рукописи).
Переводы с греческого: Отче наш, соч. Иоанна Златоуста, Вертоград душевный с предисловием Леонтия, Письмо на Афон к священникам Кириллу, Пафнутию и Елисею.

Литература:
Леонид, архим. Леонтий Карпович, церковный вития правосл. юго-зап. Руси в XVII столетии и два его слова. М., 1878.
Голубев История Киевской академии.
Аскоченский Киев с древнейшим его училищем академией. Киев, ч. I, с. 64-65.
Харлампович К. Зап.-Рус. правосл. школы XVI и начала XVII в., отношение их к инославным. Казань, 1898.
Толстой М. В. Рассказы из И. Р. Ц., с. 490.
Смирнов Виленский Свято-Духов м-рь. Историческое описание. Вильна, 1888, с. 23, 24, 26-32, 40-48.
М. Макарий И. Р. Ц., т. IV, с. 114.
Теодорович Н. Историко-стат. описание церквей и приходов Волынской епархии. Почаев, 1888, т. I.
Диев, прот. Поверка иерархических каталогов Российских древних епархий с летописями и актами 1858 г. (рукопись архива Св. Синода).
Жуков П. Н. Сеймовая борьба православного зап.-русского дворянства с церковной унией (вып. I, II, III).
Строев П., с. 5, 38, 1040.
Обзор рус. дух. лит., с. 173-174.
Виленское Свято-Троицкое, впоследствии Свято-Духовское братство. СПб, 1876.
Руководство для сельских пастырей, 1872, № 32.
Литов. еп. вед., 1865, № 6, 1897.
Прав. обозрение, 1880, ноябрь, с. 495-517.
Ж. М. П., 1954, № 10, с. 47.
Вестн. зап. России, 1865-1866 гг., кн. III, т. I, с. 159-164.
Н. Д., с. 27.

Святые Виленские мученики. Жизнь и посмертная судьба

Святые Антоний, Иоанн и Евстафий были первыми православными, пострадавшими за веру во Христа в 1347 году, в те времена, когда Литва была страной языческой. Все трое были местными состоятельными людьми из окружения Великого Литовского князя Альгирдаса (Ольгерда).
Он был женат первым браком на витебской княжне Марии Ярославне. Выдавая Марию за язычника Альгирдаса, витебские князья поставили условие: православная может стать женой только единоверца. Альгирдасу пришлось принять святое крещение с именем Александр, хотя от своих он это скрывал и вел себя как язычник. Два брата - Кумец и Нежило, служившие при дворе Альгирдаса, сначала тоже поклонялись языческим богам. Но вот услышали они проповедь православного священника Нестора, духовника княжны Марии Ярославны, который приехал из Витебска в Вильну вместе с ней, и пожелали принять Христову веру. Нестор крестил братьев. Старший из них – Кумец принял христианское имя Иоанн, а младший Нежило – имя Антоний. Крещение было негласным, но долго таиться братья не могли: они отпустили бороды, стали соблюдать посты. Когда языческие жрецы убедились в том, что Иоанн и Антоний - христиане, они стали требовать от Альгирдаса наказать отступников в назидание другим.
На уговоры князя раскаяться перед язычниками братья не поддавались, и их бросили в темницу. Целый год братья томились в заключении. То ласками, то угрозами жрецы пытались вернуть их к идолопоклонству, но Иоанн и Антоний были тверды в христианской вере. Однако настал момент, когда пал духом Иоанн, не выдержав испытаний. Через жрецов он попросил князя освободить его из темницы, обещая исполнить все княжеские повеления. Обрадованный князь выпустил на свободу обоих братьев и снова приблизил их ко двору. Но теперь они вели себя по-разному. Старший, Иоанн, внешне ничем не отличался от язычников, хотя в душе оставался христианином и тайно молился Господу. Младший же, Антоний, продолжал исповедовать Христа открыто, будто не страшился мучений. Однажды жрецы решили испытать братьев. В пятницу, день постный для христиан, они были приглашены к княжескому столу, где и им предложили отведать мясного. Иоанн ел как все, а Антоний отказался, открыто объявив себя христианином. За свой протест он вновь был заключен в тюрьму.
Незавидным оказалось положение Иоанна при княжеском дворе. Язычники презирали его за непостоянство, а плененный кровный брат отказался с ним общаться. Иоанна мучили угрызения совести. Он пришел к пресвитеру Нестору с покаянием, умоляя примирить его с младшим братом. Пресвитер просветил его, открыв, что общение между братьями может возобновиться только в том случае, если Иоанн публично объявит себя христианином. Иоанн осознал глубину своего греха перед Господом и в присутствии Альгирдаса и его придворных решительно заявил, что верит во Христа Спасителя и за веру готов отдать жизнь. Так Иоанн вторично разделил участь брата.
Тюрьма, где содержали Антония и Иоанна, превратилась в рассадник христианства. К ней стекался народ, чтобы уви-деть исповедников новой веры и послушать их проповеди о Спасителе. Многие, прикоснувшись к свету Евангельской истины, принимали святое крещение. Жрецы, узнав, какое влияние оказывают братья на окружающих, решили окончательно расправиться с ними. После жестоких пыток Антония казнили. Он был повешен на дубе. Это произошло 14 апреля 1347 года. Расправа над Иоанном была на время отложена – Альгирдас надеялся, что тот проявит прежнюю слабость и отречется вторично. Но Иоанн остался непреклонным и 24 апреля принял смерть на том же дубе, что и его брат.
При дворе Альгирдаса служил также родственник братьев, молодой воин по имени Круглец. Пресвитер Нестор крестил его с именем Евстафий. Это, уже третье обращение в христианство среди придворных, привело Альгирдаса в ярость. За Евстафием началась слежка. Последнее испытание ему устроили в Рождественский пост – предложили мясное за княжеским столом. Евстафий открыто заявил, что он –христианин и в посту не может есть скоромное...
Мучили Евстафия долго и изощренно: юношу били железными прутьями, обливали ледяной водой, отрезали ему нос и уши. В те времена пытки устраивались при большом стечении народа. И было немало свидетелей тому, что никакие истязания не могли заставить Евстафия отречься от христианской веры. Не сломленный духом, он принял смерть 13 декабря 1347 на дубе, уже ставшем Голгофой для Антония и Иоанна. Язычники не подозревали, что преследуя христиан, они сами служат распространению веры в Спасителя. Доблестная смерть бывших приближенных князя многих убедила в истинности их веры. Лобное место, где пострадали мученики, Альгирдас вынужден был отдать христианам. Они построили здесь храм во имя Святой Троицы. Туда перенесли мощи свв.Антония, Иоанна и Евстафия, хранившиеся первоначально в ныне не существующей Николаевской церкви. По преданию, останки святых лежали в гробу, сделанном из дуба, освященном гибелью мучеников.
Нетленность тел страдальцев, чудеса и исцеления, происходившие от мощей, убедили христиан в том, что Господь причислил их к лику святых в Своей Небесной Церкви. Православные обратились к Константинопольскому патриарху Филофею, которому канонически подчинялась Литовская церковь, с прошением, чтобы и в Церкви земной было разрешено поминать угодников Божиих, как святых. В 1374 году мученики Антоний, Иоанн и Евстафий после перенесения частиц их мощей в Константинополь были канонизированы к местному почитанию. Частицы мощей Виленских мучеников были помещены в кресте, подаренном Патриархом Филофеем преподобному Сергию Радонежскому, о чем сообщает «Житие» преподобного, а также запись на деревянном футляре ХУ11 века, изготовленном специально для этого креста. В Московском Кремле, в Оружейной палате, хранится экспонат - праздничное облачение митрополита Фотия (1410-1431 г.г.) - саккос. Среди вышитых на нем изображений есть фигуры свв. Антония, Иоанна и Евстафия с крестами в руках. Собор 1549 года подтвердил канонизацию Виленских мучеников. В первопечатном русском Типиконе 1610 года помещены тропарь и кондак святым виленцам и указано совершать службу Виленских мучеников. Под 14 апреля (ст. стиля) память Виленских мучеников отмечена в Месяцеслове середины 50-х годов ХVII века Симона (Азарьина). По новому стилю это 27 апреля.
На снимке: эта икона свв.Виленских мучеников помещена в иконостасе пещерной церкви вильнюсского Свято-Духова монастыря.

Нам хорошо известны подробности земной жизни свв.Виленских мучеников во многом потому, что их «Жития» возникли вскоре после причисления этих борцов за веру Христову к лику святых. Известны пять вильнюсских «Житий» свв. Антония, Иоанна и Евстафия на церковнославянском языке, причем старейший список относится к ХV веку. Существуют списки также на сербском языке - Белградский (ХV век) и Венский (ХVI век), есть Похвальное слово свв. мученикам на греческом языке М.Вальсамона (ХVI век). «Жития» Виленских угодников Божиих отличаются от канонических образцов этого жанра тем, что рассказывают о них как о новомучениках. В письменных свидетельствах речь идет о людях, еще живущих в народной памяти. Называются языческие имена, которые они носили до святого крещения, приводятся подробности их внешнего облика, мотивы поступков, есть даже индивидуальные характеристики каждого.
В «Житиях» указаны конкретные исторические лица и события, даны живые картинки тогдашнего быта с описанием нравов, царивших при дворе Великого Литовского князя Альгирдаса. Сербские списки сообщают, что Свято-Троицкую церковь на месте казни мучеников строили «безчисленные» пленники, которых Альгирдас привез в результате успешного похода на Москву в 1368 году. Решили возводить этот храм не только по настоянию Иулиании, княжны Тверской, второй жены князя Альгирдаса, но и по просьбе пленников-христиан. Сам Альгирдас указал им место постройки: на возвышении, где стоял дуб, – «место висельное». Сообщается также, что в тайном погребении святого Евстафия, погибшего позднее двух собратьев-христиан, участвовали и новокрещеные в христианской вере сыновья Альгирдаса. Об этом буквально сказано: «втаи новопросвещенны синове мучителя нощию честние его мощи вьзмише втаи проводише с некыими верными». Посмертная судьба мучеников была такой же не простой, как и судьба их родного края.



На снимке: Отрывок из «Жития виленских мучеников». Рукопись XV века хранится в библиотеке Академии наук Литвы.

После Брестской Унии 1596 года православные церкви Вильны были взяты под контроль униатами, в 1609 году Свято-Троицкий монастырь с храмом отошел к Базилианскому ордену. Мощи свв.Антония, Иоанна и Евстафия монахи-базилианцы скрыли в потаенном месте. Их удалось обнаружить и перенести в церковь Свято-Духова монастыря лишь в 1655 году, когда в ходе войны России с Польшей царь Алексей Михайлович взял литовскую столицу, а воевода Шаховской организовал успешные поиски святых мощей. Через 6 лет русские войска покинули Вильну, и вновь возникла опасность, что православные могут лишиться своей священной реликвии, связующей земную и небесную части единого церковного народа древней Литвы. Поэтому наместник Свято-Духова монастыря архимандрит Иосиф Тукальский решил скрыть мощи в пещере под главным алтарем храма Святого Духа и заделал вход в нее. Для ориентира он поставил над склепом в иконостасе икону свв. Антония, Иоанна и Евстафия. Время показало, что такие предосторожности не были напрасны.




Только более чем через полтора века произошло новое обретение святых мощей, местонахожденя которых никто не знал. Вот как это случилось. Дочь русского императора Павла I Александра Павловна была замужем за венгерским эрцгерцогом Иосифом, а духовником при ней состоял иеромонах Герман. Будучи как-то в Константинополе, о.Герман получил доступ к Патриаршему архиву. Среди прочих документов он обнаружил донесение наместника Свято-Духова монастыря Иосифа Тукальского, сообщавшего, когда и где он спрятал святые мощи. Через несколько лет, возвращаясь из Венгрии в С.-Петербург, о. Герман специально заехал в Вильну и рассказал тогдашнему наместнику Свято-Духова монастыря архимандриту Иолю Котовичу обо всем, что ему открылось в Кон-стантинополе. Было это в 1814 году. И действительно, наместник монастыря нашел в указанном месте мощи святых. Но пока не пришло разрешение от высших церковных властей, архимандрит не мог выставить святыню для всеобщего поклонения.
К мощам угодников Божиих были допущены только очень немногие лица и среди них, согласно рассказам очевидцев, некая госпожа Гутовская, муж которой был разбит параличом. Женщина горячо молилась у мощей мучеников, прося Господа об исцелении супруга. Молитва была услышана - вскоре ее муж совершенно выздоровел. Это чудесное исцеление произвело сильное впечатление, и православным очень хотелось, чтобы мощи Небесных заступников стали доступными для всех страждущих. Как полагалось, составили донесение в Священный Синод Русской Православной Церкви, и по Указу императора Николая 1 была назначена особая Комиссия для освидетельствования мощей. Выводы Комиссии подтвердили подлинность останков страстотерпцев, и в 1826 году решением Синода святые мощи были открыто выставлены в подземной пещерке Свято-Духовской церкви для поклонения всем верующим.
Но вход в пещерку был неудобным, лестница спускалась туда почти отвесно. При митрополите Иосифе Семашке в 1850 году приступили к оборудованию пещерной церкви в Свято-Духовом храме. В ее устройстве приняли участие многие состоятельные люди, которых по сей день поминают за богослужениями как «благодетелей святого храма сего». Значительное пожертвование внес почетный гражданин далекого Иркутска Ефим Андреевич Кузнецов. Иконостас выполнялся по эскизам самого владыки Иосифа, иконы написал академик Иван Хруцкий. Над входом в пещернyю церковь, которая была освящена 14 апреля 1851 года, поместили образ святых Виленских мучеников работы академика Скотти. Над входом в пещернyю церковь, которая была освящена 14 апреля 1851 года, поместили икону святых Виленских мучеников работы в богатой раме, написанную академиком Михаилом Скотти, известным в России живописцем, чьи лучшие работы пробрел с.-петербургский Русский музей.

На снимке: до 1997 года святые мощи Виленских мучеников обретались в пещерной церкви Свято-Духова собора.

...Через год в день памяти святых виленцев их честные мощи были переложены в новую раку. Это событие сопровождалось архиерейским служением и Крестным ходом со святыми мощами вокруг главного храма Святого Духа. Множество богомольцев сопровождало этот Крестный ход. На торжественном молебне митрополит Иосиф Семашко произнес знаменательные слова: «Бог не без особенной цели сохранил нам сии святые мощи Виленских мучеников... Наша святыня есть древнее знамя, дарованное Богом для спасительного соединения в здешней стране ее сынов православных»...
Так с середины XIX века мощи Виленских угодников Божиих стали символом, собирающим православных людей края. К помощи Небесных покровителей верующие с особой надеждой обращались в годы испытаний. Когда началась Первая Мировая война, глава Виленской и Литовской епархии архиепископ Тихон (Беллавин) послал в Священный Синод ходатайство с прошением совершить такие действия: во-первых, 14 сентября 1914 года, на праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня, обнести вокруг храма Святого Духа мощи святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия; во-вторых, совершать таковое обнесение каждый год 14(27) апреля, в день памяти Божиих угодников.
25 сентября 1914 года Российский Император Николай II, сделав в Вильне остановку по пути с фронта в С.-Петербург, посетил Свято-Духов храм и приложился к мощам свв. мучеников. От владыки Тихона самодержец принял в благословение икону Виленских святых. В ноябре того же года при посещении литовской столицы к мощам святых Виленских мучеников прикладывались царственные сестры милосердия - Государыня Императрица Александра Федоровна с августейшими дочерьми Ольгой и Татьяной.
А 9 мая 1913 года на освящении в Вильне Константино-Михайловской (Романовской) церкви, возведенной в честь 300-летия Царствующего Дома Романовых, присутствовала Великая княгиня Елизавета Федоровна. Тогда Виленскую епархию возглавлял архиепископ Агафангел (Преображенский), который благословил Елизавету Федоровну иконой Виленских мучеников. Ректором Литовской Духовной семинарии был архимандрит Иоанн (Поммер), впоследствии в сане архиепископа возглавлявший Православную общину Латвии. Случайно ли, что после благословения у святых Антония, Иоанна и Евстафия, пострадавших от язычников, к мученическому венцу взошли Царская семья (святые страстотерпцы) и Великая княгиня Елизавета Федоровна (прославленная Русской Православной Церковью как преподобномученица Елисавета) - в 1918 году, святитель Тихон - в 1925 году, святитель Агафангел - в 1928 году, Иоанн (Поммер) – священномученик Иоанн, архиепископ Рижский – в 1934 году. Все они канонизированы Русской Православной Церковью как святые, потерпевшие от богоборцев.
В ходе Первой Мировой войны, когда стало очевидным, что Вильна падет под напором немцев, во избежание надругательств над святыней, по распоряжению архиепископа Виленского и Литовского Тихона 9 августа 1915 года мощи свв. мучеников Антония, Иоанна и Евстафия были отправлены в Москву. Вот как скорбные минуты прощания виленцев со святыней описывает в своем дневнике тесно общавшийся с владыкой Тихоном житель литовской столицы генерал А.В.Жиркевич.: «9 августа 1915 г... В Духовом монастыре архиерей Тихон служил перед отправкой мощей св.мучеников в Москву. Три гроба с мощами, в цветах, стояли рядом посреди церкви. Народ с плачем прикладывался к ногам Божьих угодников. Было необыкновенно торжественно - трогательно... Всюду почти уже сняты колокола... Извозчиков почти нет. Выбираются последние жители, кто еще может выбраться... Солдатики-казаки в госпитале волновались, недоумевая, почему их не отправляют подальше от Вильны. Они боятся налета немецкой авиации и плена. Я их успокоил, как мог. Всюду или мертвая тишина, или тревога»...
В своей «Автобиографии» (1923 год) Жиркевич приводит еще некоторые подробности последного молебствия в Вильне у святых мощей: «Владыка все заметил: и прикладывающегося к мощам Жиркевича, и подавленно скорбное настроение толпы, проходившей мимо него, стоявшего в соборе на возвышении, для прощания со святыми. По словам его, тела мучеников, из общей раки вы­нутые и положенные в отдельные деревянные, походные гроба, напомнили ему времена революции, когда ему приходилось отпевать сразу несколько жертв, солдат, городовых, павших от бомбы революционеров»...
Трудно переоценить степень участия святителя Тихона в посмертной судьбе Виленских мучеников. По его благословению иеромонах Свято-Духова монастыря Досифей (Жидков) сопровождал мощи угодников Божиих в Москву, а затем присматривал за ними в Донском монастыре, в Малом соборе которого они были выставлены для поклонения. В день памяти свв Антония, Иоанна и Евстафия. 14 апреля 1916 года в Донском монастыре владыка Тихон совершил богослужение и акафист свв. Мученикам. По свидетельству современников, «в монастыре был словно Вильно»». В храм к своим родным святыням собрались многие беженцы из Литвы.

На снимке: святитель Тихон. Фотография сделана в Вильне в марте 1914 года. 

Промыслом Божиим в ноябре 1917 года на Поместном Соборе Русской Православной церкви святитель Тихон был избран Патриархом Московским и всея Руси. Но и являясь Первоиерархом РПЦ, он не оставлял своими заботами литовскую паству. Подтверждением этому служит участие Святейшего в 1920 году в так называемом «Процессе Виленских угодников», который проходил в Московском городском суде.
...К мощам в Донской монастырь попрежнему стекались богомольцы, обращаясь к ним с молитвами о заступничестве и исцелениях. Однако с приходом Советской власти в России была развернута кампания по уничтожению останков православных святых. 1 февраля 1919 года Наркомат юстиции издал постановление об организованном вскрытии мощей. Раки с останками святых стали кощунственно ворошить; составлялись протоколы вскрытий, людям внушалось, что нетленных мощей не существует, и священнослужители обманывают народ, призывая его поклоняться человеческому праху. Патриарх Тихон решительно протестовал против таких действий, в своем Обращении (20.03.1919г.) к Председателю Совета Народных комиссаров В.И. Ленину по поводу «Кампании по вскрытию мощей» он писал: «...Вскрытие мощей Нас обязывает встать на защиту поругаемой святыни и отечески вещать народу: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»...
Но власти продолжали свое черное дело: свв. мощи вывозились в музеи, где их помещали вместе с мумиями и скелетами животных. Угроза надругательств нависла и над останками Виленских святых. Святитель Тихон, упреждая действия советских «экспертов», благословил управляющего Донским мо­настырем архиепископа Назария (Кириллова) произвести проверку состояния мощей свв. Антония, Иоанна и Евстафия. Вывод церковной экспертизы гласил: «Мощи свв. Виленских угодников представляют типичные мощи святых, почитаемых Православной Церковью».
Еще какое-то время эти свв.мощи литовских первохристиан попрежнему были доступными для поклонения. Была среди богомольцев и Евдокия Волкова, нянечка московской Голицынской больницы, мать пятерых детей. Недавно она потеряла мужа, и у Виленских угодников Божиих не раз просила утеше­ния и помощи. Однажды Евдокия стала свидетельницей исцеления больной женщины у раки с мощами Антония, Иоанна и Евстафия. Чудо так подействовало на Евдокию, что она решила попытаться найти возможность для переправки частиц мощей к себе на родину, на Смоленщину, в Гжатск.
Волковой удалось встретиться с Патриархом Тихоном. Он очень внимательно отнесся к упованию мирянки, и по благословению Святейшего икона свв. Виленских мучеников из Смоленского женского Владимиро-Екатерининского монастыря (Гжатск) была привезена в Москву, в нее вложили частицы мощей свв. Антония, Иоанна и Евстафия, а затем иеромонах Досифей доставил икону в Гжатск. В докладе Патриарху настоятельница Владимиро-Екатерининской обители игумения Серафима сообщала: «Тотчас же принесли к образу святых Виленских мучеников больного пятнадцатилетнего мальчика, у которого два года как ноги были без движения. Отец больного на руках поднес мальчика к образу мучеников, он приложился к святому их лику и тут же почувствовал движение в своих ногах и встал. Теперь этот мальчик ходит без помощи других».
К тому времени Всероссийская чрезвычайная комиссия (ВЧК) уже произвела обыск в канцелярии Патриарха Тихона и в его покоях. Была изъята вся переписка Святейшего с архиереями по поводу осквернения святых мощей во многих уголках России. Советская власть вознамерилась устроить показательный суд с целью публичного обвинения Церкви «в шарлатанстве, фальсификации и эксплуатации темноты», и 3 июля 1920 года в Москве открылся «Процесс Виленских угодников».
Перед судебным разбирательством Обвинение заручилось собственным освидетельствованием останков Виленских мучеников – был составлен «Акт осмотра мощей св.Виленских угодников, 23 мая 1920г.», гласивший:
«1920г. мая 22 дня в Собор Донской Богоматери явились: врач Грунганд, затем представитель Совнарсуда, Замоскворецкого Совдепа, представители ВЧК (двое), следователь по важнейшим делам Наркомюста Шпицберг, заведующий местною советскою фермой. От верующих несколько человек. В соборе находились епископ Варнава, архимандрит Алексий, иеромонахи (следует перечисление этих лиц –авт)...
Все трупы оказались в одинаковой степни разложения. Полное отсутствие распада объясняется, по заключению врача Грунганда, нарочитою мумификациею (омылением). Врач взял для дальнейшего анализа 2 куска наружных покровов трупов для дальнейшей экспертизы – с целью выяснения более точно продолжительности мумифицированного состояния покровов... Характер распада, отсутствие порошкообразного общего вида, доказывает, что мумификация ни в коем случае не соответствует сроку предполагаемой смерти так называемых угодников, имевшей место в 1347 году. Более точное определение срока мумификации может дать исследование тканей путем микроскопического аназиза и анализа химического.
В настоящий уже момент положительно можно констатировать, что эти три мумии, по общей картине их, – опровергают с научной точки зрения всякие утверждения и предположения о принадлежности этих мумий лицам, кои могли скончаться в средине 14 столетия». 
В деле фигурировали протоколы допросов лиц, причастных к предмету судебного разбирательства, и, в частности, следующие. 
«Я, следователь по важнейшим делам Наркомюста И.А.Шпицберг, допрашивал свидетеля по настоящему делу по обвинению иеромонаха Досифея, игуменьи Серафимы и др. в контрреволюционной деятельности и шантажах под религиозным долгом при чем они показали:
Протокол допроса по «Делу Виленских угодников» 15.05.1920.
«Я, Досифей, в миру Дмитрий Кузьмич Житков (Москва,Донской монастырь), 46 лет, иеромонах, ныне кладбищенский сторож.
В 1915 году Св.Синод приказал архиепископу Виленскому Тихону (ныне Патриарху) вывезти мощи святых угодников Ионна, Антония, Евстафия в Москву, в Донской монастырь. Архиепископ послал с этими мощами меня, с игуменом Иосифом, ныне уехавшим в Могилевскую губернию в какой-то монастырь. 9 августа 1915 года мы вывезли мощи из Вильно, из Свято-Духовского монастыря, где они лежали в бронзово-посеребренной раке. Мы взяли три трупа, покрыли в отдельности, - и положили их в гроб и привезли в специальном вагоне, данном военными властями для этой цели. Мощи виленских угодников нетленны, хотя некоторые члены и поддались тлению.Чудеса этих мощей были: были таковые и при мне. Например одна женщина, не знаю ее фамилии, что у нее было 10 лет скрюченные руки. Она помолилась у угодников, приложила руки к мощам и исцелилась. Не помню других случаев.
Я монах с 1909 года. Ранее занимался крестьянством. Книжку «Страдания мучеников» и Акафист заказывал нам бывший игумен Иона, ныне возвратившийся в Вильно, в количестве мне неизвестном. За книжки платил кто сколько хотел. Игумен Иона выехал в Вильно уже при Советской власти. В 1915-1916 г.г. было большое поклонение вокруг этих мощей и клал за молебен православный народ – кто сколько хотел. В церкви около мощей стояли кружки для сбора.Монахов приехало из Вильно из тех, кто сейчас налицо: я, иеромонах Епифаний и архидиакон Марк. Все трое живем в Донском монастыре. Доход от мощей разделяется на всех монахов. Третью часть отдаем патриарху. Сейчас народ стал другой. Бывают дни, что церковь не собирает ни одного посетителя. Когда приходят верующие и просят приложиться к мощам, то мы открываем стеклянную крышку и верующие по их желанию целуют ножки, вернее сказать чулки и туфли угодников.
Угодники покоятся в нижних полотняных белых рубашках, а сверху в сюртуках, так как были привезены Литовским князем. Я сам видел тела угодников, грудь и живот – с кожей, ноги и бока с кожей. Этой зимою от угодников Виленских архиепископ Назарий, бывший настоятель Донского монастыря, отрезал частицу мощей от ножек – согласно особому разрешению партиарха Тихона для антиминса в какую-то церковь. Перед отрезанным кусочком мощей архиепископ Назарий отслужил молебен мученикам.Найденные у меня при обыске 30 тыс. рублей мною нажиты трудом на каладбище и службой в соборе. Мы туфли и чулки от мощей меняем приблизительно через месяц, так как они портятся от поцелуев верующих».
Архимандрит Алексий (Палицин) показал: «Подлинный акт о состоянии мощей Виленских угодников архиепископом Назарием (настоятелем) был доставлен в патриаршее управление около года назад. Осмотр этот составлял сам Назарий – по указанию патриарха Тихона. Смысл этого Акта в том, что мощи виленских мучеников сохранившиеся. Вся процедура нового освидетельствования мощей, чтобы доказать, что первоначальный Акт – подделка, то есть обман, то есть фальсификация, то есть дело – подсудное». 
В ходе судебного разбирательства мощи именовались не иначе, как «мумифицированные трупы». Акт вскрытия раки, составленный в Донском монастыре, был признан подложным, и суд пытался доказать неправомерность церковной канонизации Виленских мучеников. Служители культа обвинялись в «инсценировке чудес и спекуляции на почве религиозных суеверий среди отсталых крестьян», а следствием их действий является «одурманивание и обкрадывание народа».
В суд в качестве свидетеля был вызван Патриарх Тихон. Святейший открыто протестовал против вторжения гражданских властей во внутреннюю жизнь и верования Церкви. Однако в ходе судилища Предстоятель РПЦ из свидетеля превратился в обвиняемого: прокурор называл его главным виновником «одурманивания народа» и утверждал, что он – «лицемерный и хитрый монах». Патриарх публично обвинялся в спекуляции свечами в Иверской часовне, и, как глава Церкви, в косвенном участии в «религиозном шантаже», который инкриминировали иеромонаху Досифею и игумении Сарафиме. Против Святейшего было решено начать судебное расследование.
Святитель Тихон пишет в частном письме (10.О8.1920г.) архиепископу Назарию (Кириллову), бывшему наместнику Донского монастыря, в 1919 г. проводившему обследование останков Виленских угодников: «Был суд по делу отца Досифея и игумении Серафимы, настоятельницы монастыря, куда в прошлом году была пожертвована икона виленских мучеников и частица их мощей. Я был вызван в качестве свидетеля, но всыпали не меньше, чем обвиняемым. Привлекают вас... за подложный акт вскрытия мощей. Прошу ваших молитв. Патр. Тихон».
В результате «Процесса...» иеромонахаДосифея осудили на пять лет лагерей. Но «в связи с пролетарским происхождением, с неразвитостью и некультурностью и в связи с Первомайской амнистией» лагерь ему заменили принудительными работами. Волкову, «как несознательную», было решено «изъять из общества до окончательной победы трудящихся..., передать в приют и содержать за счет государства». Суд также постановил: «...Так называемые «мощи виленских угодников», а в действительности «мумифицированные трупы», передать в музей древностей... Брошюры «Страдания виленских угодников», конфискованные в Донском монастыре, уничтожить...Приговор окончательный».
Патриарх Тихон и после этого «образцово-показательного» суда продолжает выступать против оскверне­ния останков православных святых, приводя аргументы в пользу их неприкосновенности. Святейший обращается к председателю ВЦИК М.И. Калинину (копия – председателю Совнаркома В.И.Ленину): «...Что же касается постановления суда о передаче виленских мучеников в музей, то я со всей решительностью протестую против этого... Мощами я почитаю всякий останок угодника, будь то прах, кость или сохранившееся тело... Свв. мощи - предмет культа, им место в храмах, а не в музеях. Никакого обмана и подделок при освидетельствовании их не оказалось, и подвергать их «ссылке» не за что. Да и помимо всего мощи сии находятся здесь временно: они (эвакуированы из Вильны в 1915 г.), не составляют собственности РСФСР, а принадлежат Церкви, находящейся в Литовском государстве, и подлежат возврату в Вильну»...
25 августа 1920 г. выходит Постановление Народного Коммисариата юстиции о ликвидации мощей, где говорится: «...По почину и настойчивому требованию самих трудящихся массс ... (перечисляются области России-авт.) произведено 58 вскрытий так называемых «нетленных» мощей. Вскрытия эти...раскрыли целый ряд мошеннических действий, при помощи коих служители культа обманывали народные массы....Серебряные гробницы, блистающие драгоценными камнями, содержат в себе или истлевшие, превратившиеся в пыль кости, или имитацию тел с помощью железных каркасов, обмотанных тканями, ваты, окрашенного в телесный цвет картона. Вот то, чему архиереи и монахи заставляли поклоняться загипнотизированные массы почитать за нетленные тела, и во имя чего приносить свои трудовые копейки в церковные карманы....Судебное расследование по делу иеромонаха московского Донского монастыря Досифея и др. показало, что мощи так называемых виленских угодников Антония, Иоанна и Евстафия, пересланные гр. Беллавиным (в монашестве патриархом Тихоном) из Вильно в Москву при царизме, представляют из себя мумифицированные трупы, в чем ныне может удостовериться всякий, осмотрев эти мумии в Музее Народного комиссариата здравоохранения (Москва, Петровка,14)...
Революционное сознание трудящихся масс протестует против того, чтобы мумифицированные трупы, или останки трупов, или имитация трупов в Советской России могли быть представлены для эксплоатации масс церковным организациям в их свободное распоряжение в нарушение порядков общежития и к оскорблению чувств всех сознательных граждан.
...Наркомюст предполагает к исполнению следующее: 1. Местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и планомерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционную сознательность трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведении своих мероприятий. 
2. Ликвидация названного культа мертвых тел, кукол и т.п. осуществляется путем передачи их в музеи. 
Подписал: Народный Комиссар Юстиции Курский». 
25 августа 1920 года
Отреагировал на «Процесс...» и председатель ВЧК (Всероссийской Чрезвычайной Комиссии) Ф.Э.Дзержинский. В его Письме к председателю ВЦИК М.И.Калинину (Сентябрь 1920 г.) говорится:
«ВЧК получив от Вас телефонограмму за №...., уведомляет Вас, что в данное время патриарх Тихон находится под домашним арестом и в 8-м отделе Наркомюста ведется следствие по обвинению его в спекуляции, которое в последних числах сентября, или в первых ноября будет передано в народный суд для слушания.
Как создание следствия и судебного процесса, так и факт домашнего ареста над патриархом Тихоном есть просто результат политики, ведущейся ВЧК и Наркомюстом по отношению к духовенству, заключающейся частью в дискредитации духовенства (выделено авт.) и лишении их возможности устраивать торжественные богослужения, привлекающие массы богомольцев и являющиеся рассадником религиозной, и до некоторой степени антисоветской политической агитации. Те обстоятельства, что ведутся следствия и устраиваются судебные процессы... мы были последовательны и говорили, что раз он находится под судом и домашним арестом, мы разрешения на службы давать не можем».
Власти не вняли призывам Святейшего, а поступили так, как предписывал судебный приговор. Из Донского монастыря мощи свв. Антония, Иоанна и Евстафия переместили в качестве экспоната в Музей здравооохранения на Петровке, как тогда называли – «гигиеническую выставку». Вначале над витриной с останками Виленских cвятых поместили такую надпись: «Эти три мумифицированные трупа приписываются церковью без всякого основания Иоанну, Антонию и Евстафию, которые якобы погибли в борьбе за православие против язычников и католиков в 1347 году. Подлинных доказательств, чьи эти трупы не имеется. В 1920 году народным судом было установлено, что иеромонах Досифей и игумения Серафима использовали эти трупы в целях религиозного обмана и противореволюционной агитации. Пусть здесь эти трупы неизвестных людей послужат к просветлению народного сознания».
Со временем, когда подробности «Процесса Виленских угодников» уже стушевались, содержательную часть текста музейной витрины заменили на более лаконичную: «.Эти трупы неизвестных людей, которых церковники называют Виленскими мучениками, пострадавшими в Вильне в 1347 году», но при этом добавили два запретительных пункта: «Строго воспрещаются всякие проявления культа» и «Здесь строго воспрещается курить».
Один современник, мирянин Литовской епархии (с центром в Каунасе), после посещения музея на Петровке в начале 30-х годов делился впечатлением: «Смотрителем... была «сознательная» жен­щина» лет пятидесяти «из пролетариев». На вопрос одного из посетителей, как относятся люди к выставленным для обозрения останкам, она ответила: «...Есть еще много бессознательных, даже красноармейцы, которые тут крестятся и ... целуют мощи, но что с ними поделаешь. Одна необразованность»... То есть, и по признанию «сознательного элемента», глумление над останками Виленских святых не уронило их чести. Даже изъятые из храма они, как и во все времена, вразумляли колеблющихся в вере и служили утешением для верных.
Спустя два года после «Процесса...» А.В.Жиркевич, находившийся в эвакуации в Симбирске, делает такую запись в своем дневнике:
«22 августа 1922 г. «...На Петровке, в Москве, выставлены в музее здравоохранения в качестве мумий мощи святых Виленских мучеников Антония, Иоанна Евстафия, и во мне зрело убеждение, что при возвращении в Вильну, на мне лежит нравственная обязанность поднять вопрос, чтобы нетленные тела мучеников – борцов зв православие были из Советской России возвращены в Вильну. И даю обещание сделать все возможное, если на то будет соизволение... Кое-кто из народа, приходящего в музей, молится, крестится»...,
А.В.Жиркевичу удалось вернуться в родную Вильну, хотя ему и не было суждено возвратить в Литву останки свв.мучеников. Не было суждено это сделать в межвоенное время и руководству обеих частей разделенной Литовской епархии, несмотря на неоднократные запросы в столицу Советской России. В Вильнюс, в Свято-Духов монастырь, мощи свв. Антоия, Иоанна и Евстафия были доставлены из Мос­ковского музея атеистической пропаганды много лет спустя, в июле 1946 года...

На снимке: 27 апреля 1944 года, Вильнюс, Свято-Духов монастырь. Крестный ход в день памяти свв.Виленских мучеников возглавляет митрополит Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский).
Сохранились уникальные свидетельства московского профессора Михаила Филаретовича Русакова, непосредственного участника перенесения мощей Виленских чудотворцев из Москвы в Вильнюс. В его записках говорится: «В 1946 году я служил экономом в Московской Патриархии. К этому времени мощи свв. угодников Божиих, изъятые в первые годы Октябрьской революции из храмов, по ходатайству святейшего Патриарха начали возвращать на их первые места почитания и поклонения верующих. Было возбуждено ходатайство о возвращении находившихся в Московском музее атеистической пропаганды мощей свв. Антония, Иоанна и Евстафия, Виленских мучеников.Примерно 15 июля я получил личное распоряжение Свя-тейшего Патриарха Алексия сделать три гроба для отправки мощей Виленских мучеников. С двумя столярами приступил к сооружению гробов... Они были сделаны, обтянуты снаружи глазетом, а изнутри бархатом.… Я получил распоряжение направиться в музей. Кузов грузовика мы вымыли чисто-начисто, обтянули простынями, белоснежные же простыни я взял и в запас. Сам Патриарх осмотрел, как была при-готовлена машина, и одобрил мои старания. Мне нужно было приехать в музей к часу ночи. ...Меня встретил директор музея. Он подвел меня к широкой витрине с подъемной крышкой. В витрине лежали три совершенно обнаженные фигуры мучеников. Я был изумлен тем, как сохранились святые тела. Если бы мне не сказали, что я должен буду перевозить тела мучеников, то по вывороченным суставам, перекошенным частям тела и, главное, по мученическому оскалу рта, сохранившемуся мученическому выражению лиц, смело и утвердительно для себя подумал бы: да, это - мученики, великие страстотерпцы! Я стоял в благоговейном изум-лении перед сими мужественными исповедниками веры, молился и крестился…
Перемещение мощей из витрины вгробики - это была ответственнейшая часть нашего дела. Все обошлось чудодейственно благополучно.Мы вышли из музея. Шофер тихим аллюром повел машину. К Елоховскому собору мы подъехали в 4 часа утра. Настоятель собора протоиерей Колчицкий основательным образом подготовил встречу святых. Весь соборный причт в полном облачении вышел навстречу машине. Гробики приняли на руки попарно священнослужители и через алтар-ную дверь понесли в храм. Под пение причта в алтаре было отслужено с коленопреклонением первое молебствие святым мученикам. Затем гробы через отверстые Царские врата были перенесены в главный неф храма и поставлены на постаменте для поклонения и целования верующим...
Я прибыл к Патриарху к 6 часам утра... Святейший спать не ложился, дожидаясь моего возвращения. Я должен был обстоятельно доложить обо всем случившемся. Мне он сказал памятные доселе слова: «Вы, Филаретыч, не в духовном сане, светский человек, однако Господь сподобил Вас прикасаться к святыне. Пусть же святые мученики покровительствуют вам и в сей жизни земной и в жизни Небесной. Молитесь им!». Моя миссия на этом завершилась».
17 июля 1946 года на имя архиепископа Виленского и Литовского Корнилия (Попова) пришла из Москвы телеграмма следующего содержания: «Святые мощи Виленских мучеников перенесены в Собор. Сегодня совершено торжественное Богослужение, на котором возглашено многолетие архиепископу Виленскому и Литовскому с Богохранимою Его Паствою. Вместе с верующими Вашего Края радуемся этому знаменательному духовному событию. На днях посылаем вызов вашим представителям для сопровождения Святыни в родной град Святых Чудотворцев. Патриарх Алексий».
Но из Москвы в Вильнюс останки святых доставили не сразу. Когда святые мощи были выставлены в Богоявленском патриаршем соборе для поклонения верующим, жаждущих приложиться к ним оказалось так много, что святые мощи пришлось оставить в соборе на несколько дней. Чтобы.попасть внутрь собора, верующие выстаивали многочасовые очереди. Были среди них не только москвичи, но и приезжие, некоторые проделывали путь до столицы пешком.Такой исключительный подъем религиозного чувства народа вполне объясним. Ведь после Октябрьской революции в СССР верующие были лишены возможности открыто проявлять религиозные чувства. Возвращение же останков Виленских мучеников стало после 1917 года одним из первых актов передачи государством святыни Православной Церкви. 22 июля архиепископ Корнилий назначил епархиальную делегацию для сопровождения останков Виленских святых в столицу Литвы в составе архимандрита Никодима (Подрезова), протоиерея Николая Демьяновича, архидиакона Сергия Вощенко и мирянина Кирилла Владимировича Сухова. Все они в тот же день вылетели в Москву. Все они в тот же день вылетели в Москву.
На снимке: Июль 1946 года, Москва, библиотечный зал Московской Патриархии. Вильнюсская делегация по сопровождению в столицу Литвы святых мощей Антония, Иоанна и Евстафия. Крайний справа (сидит) – архимандрит Свято-Духова монастыря Никодим (Подрезов). Стоят: архидиакон Свято-Духова Сергий Вощенко (второй слева), настоятель Пречистенского кафедрального собора протоиерей Николай Демьянович (второй справа) и мирянин К.В.Сухов (первый справа).
Было известно, что самолет из Москвы прибудет 26 июля 1946 года на вильнюсский аэродром Порубанок. Архиепископ Корнилий обратился к Уполномоченному по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Литовской ССР за разрешением представителям всех приходов епархии встретить останки святых на аэродроме и перенести их торжественным Крестным ходом в Свято-Духов храм. Уполномоченный отказал владыке в просьбе, сославшись на то, что точное время прибытия самолета ему неизвестно...

Святые мощи Виленских мучеников были доставлены в литовскую столицу жарким июльским утром. Ни радио, ни газеты - по понятным причинам - об этом историческом событии не сообщали. Но на встречу святыни в ограде Свято-Духова монастыря и на прилегающих к нему улицах собрались тысячные толпы народа. Большинство людей не знало о том, где и как пребывали святые мощи после их эвакуации в ходе Первой мировой войны. Но каждый из них сознавал: вернулись Небесные заступники Божии! Люди исстрадались за годы войны, и в этот ясный летний день особенно остро чувствовали, что, лишь уповая на милость Божию, можно выстоять в это трудное послевоенное время. Святые мощи Виленских мучеников свидетельствовали о подвиге во имя Господне, и сам факт их возвращения укреплял людей в вере, призывал к стойкости и духовному преображению. Многие плакали, и это были слезы неизбывной радости...
У ворот Свято-Духова монастыря прибывшую с аэродрома святыню встречало монастырское и приходское духовенство во главе с архиепископом Корнилием. При всеобщем пении величания гробики благоговейно внесли в алтарь, где нетленные мощи переложили в раку, пустовавшую более 30 лет. После молебна и Божественной литургии был совершен акафист Виленским мученикам, первый акафист перед их нетленными мощами после долгой разлуки.… Праздничная литургия закончилась Крестным ходом с обнесением раки вокруг монастырского храма. С этого дня 26 июля стало большим праздником для православных Литвы - днем обретения мощей Виленских святых.
На снимке: 26 июля 1946 года, Вильнюс, Свято-Духов монастырь. Крестный ход по случаю праздника нового обретения мощей Виленских мучеников.
Вначале рака с останками виленских угодников Божиих была установлена за правым клиросом в главном храме Святого Духа. Там она пребывала до З0 января 1949 года, когда по благословению Святейшего Патриарха состоялось перенесение святых мощей в нижнюю пещерную церковь храма. Это священнодействие возглавлял архиепископ Виленский и Литовский Фотий (Тапиро) при участии городского и монашествующего духовенства. Народу в храме было до трех тысяч человек – люди стояли стеной, как на Пасху. Когда мощи вновь стали находиться в пещерке, обнаружилось существенное неудобство – богомольцы не имели возможности приложиться к святыне в любое удобное для них время, и это сделать только строго по расписанию.
При митрополите Виленском и Литовском Хризостоме (Мартишкине) собор Святого Духа был основательно обновлен. В 1996-1997 г.г. внутри и снаружи церковного здания провели косметический ремонт, а также осуществили капитальный ремонт перекрытий пола: деревянные балки были заменены металлическими, а сам пол выложен керамическими плитками. Одновременно расширили пещерную церковь и сделали к ней два входа-выхода. По благословению владыки Хризостома раку со святыми мощами из пещерки подняли в главный храм, где останки святых Антония, Иоанна и Евстафия обрели новое достойное главенствующее на место у солеи.
В июле 1997 года, когда широко отмечался 400-летний юбилей монастыря в честь Сошествия Святого Духа на апостолов и 650-летие со времени кончины свв.Виленских мучеников, столицу Литвы с архипастырским визитом посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер). В Свято-Духовом соборе Предстоятель РПЦ совершил всенощное бдение в сослужении девяти глав епархий РПЦ и местного духовенства, а на следующий день – литургию. 
Патриарх приложился к святым мощам Виленских страстотерпцев в главном храме Святого Духа и вознес молитвы. Тем самым на новое место их пребывания было получено благословение Предстоятеля Русской Православной церкви. От имени братии монастыря и всей Православной общины Литвы митрополит Виленский и Литовский Хризостом преподнес в дар Его Святейшеству икону свв. мучеников Антония, Иоанна и Евстафия.
В 1998 году над ракой появилась ажурная шатровая сень из резного дуба в том же древнем стиле, что и киоты Свято-Духова собора.
На снимке: рака с ажурной сенью занимает главенствующее место на солее Собора Святого Духа.
В нижней части старинного Святого Креста, в изголовье раки, помещены изображения святых мучеников, а на его стороне, обращенной к Царским Вратам, – образ святителя Иосифа Семашки, первого священно-архимандрита Свято-Духова монастыря, и слова молитвы: «Покой Господи дай душе раба Твоего митрополита Иосифа, телом почивающего под ракою святых мучеников, и помилуй потрудившегося в деле том». Этот кипарисовый крест был доставлен в Свято-Духов храм еще в 1890 году. Усыпальница митрополита Иосифа Семашки осталась внизу, в пещерной церкви, как раз под ракою с мощами святых мучеников, как и завещал владыка Иосиф.
Каждый год 26 июля, в день памяти Перенесения мощей свв.мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, в соборе Святого Духа совершается праздничная литургия, которую возглавляет глава епархии митрополит Хризостом в сослужении. В сослужении с владыкой – десятки священнослужителей епархии, прибывающих на торжества из разных мест.
На снимке: 26 июля 2004 г., Вильнюс, Свято-Духов монастырь. Крестный ход в день памяти свв. Виленских мучеников возглавляет митрополит Виленский и Литовский Хризостом. 

Герман Шлевис, фото автора.