Явление чудотворной иконы Божией Матери «Жировицкая» по письменным источникам XVI - XVIII в.в.

У каждого народа свои святыни. Время и войны разрушают здания и монументы, но бессильны перед сокровищами духовности. Одной из древнейших святынь, почитаемых христианами Беларуси, является икона Пресвятой Богородицы “Жировицкая”. По легенде, она была чудесным образом явлена в конце XV столетия в лесу неподалеку от местечка Жыровицы на гродненщине. Вот уже пять столетий эта святыня являет чудесные исцеления, привлекая тысячи паломников. Монастырь, выросший на месте её явления, всегда был крупнейшим центром религиозной жизни, миссионерской и просветительской деятельности. С XVI в. в Жировицах действует приходская школа. В начале XVII столетия базилианами здесь организована «философская школа» и новициат, действовавшие до начала XIX века и давшие начало образованной в 1829 г. семинарии.
История жировицкой чудотворной иконы и обители связаны со многими значительными страницами прошлого нашей земли. Икона продолжает привлекать к себе внимание исследователей. Существует ряд работ, посвященных Жировицам и их святыне. Это и работы униатских историков XVII - XVIII столетий Завадского, Нарди и Стебельского и труды православных историков Церкви Жуковича, Батюшкова, митрополита Антония (Мельникова), и современные исследования Т. Лазоревой, В. Пуцко, А. Мальдиса. Тем не менее, многие страницы прошлого Жировицкого монастыря остаются непрочитанными. Во многом это касается периода его основания, обстоятельств и времени явления чудотворной иконы и строительства церкви в Жировицах.
Главным источником сведений о явлении чудотворной иконы, основании храма и монастыря является написанная в 1622 году жировицким иеромонахом Феодосием (Боровиком) «Гистория, або повесть людей розных, веры годных о образе чудовном Пренасвятейшое Девы Марии жировицком в повете Слонимском…». Это небольшое произведение занимает пять страниц в рукописном полемическом сборнике «О образах и реликвиях», (редакции «Описания против Лютеров») написанном так же в Жировицком монастыре. Книга, принадлежавшая до начала XIX в. монастырской библиотеке, была вывезена в Россию епископом Павлом (Доброхотовым), бывшим преподавателем семинарии в Жировичах. Сегодня она хранится в БАН в СПетербурге.
Там же находится сегодня рукопись “Образ чудотворны Пресвитой Богородицы в Жировицах” автором которого является жировицкий архимандрит Иосафат Дубенецкий. Рукопись была написана между 1652 и 1654 годами в Жировицах и основывалась на предании, записанном о. Феодосием. Она разделяется на семь главок, каждая из которых Обе эти рукописи малоизвестны и не опубликованы.
Процитируем несколько отрывков из “Сказания...” монаха Феодосия.
«Всему повету Слонимскому не ест тайно, же коло року Господнего 1470 на том мейсцу, на котором тепер сут церкви, монастыр и роли, была великая пуща, маючая в собе немало зверу, якож розумею, же для жыру бардзо способного, который был в той пущы бестиям, то местце од продков Жировом або Жировицами ест названо, тож от хлопка того ж назвиска Жыр, который по части уживал тое пушчы.»
«Обачил один з них на древе грушковом лесном якобы в огню яком образ стоячы, чым престрашоным будучы зволал товариство, которое, пришедши, тое видели и нерыхло осмелившися, кгды огонь тот гаснул, (якос им на он час видело) образ взели и пану своему занесли, котораго он, взявши, до шкатулы сховал. Але Господь Бог, который звыкл прославлят прославляющих его, не допустил наяснейшое десницы облокати неведомостю людем засланять, и так знаменитого скарбу в землю закопат, але рачей жебы всим требующим был выставленный, и для того без вотпеня з шкатулы зникнул.»
«В часе потом коротким казал розрубиват оную пушчу, а потом церковь спанялую будовати, которая, кгды докончоная была уберами её вшелякими надал и тот образ чудовный, в сребро оправивши в ней поставил и не мало презвитеров ховал для одправованя порадного и уставичного набоженства. Тая помененная церковь в колкодесят лет по збудованю от свечи с припадку не добре загошоное вся немал в пепел се обернула.»
Род Пересвет – Солтанов, имевших собственный герб, известен в ВКЛ с 15 столетия. Родоначальником считается Солтан, или Александр Юрьевич по прозвищу Солтан. Нам известно, что в 1443 – 1454 годах он занимал должность подскарбия земского при дворе Великого князя Литовского Казимира 4 Ягеллончика. Отец Солтана, Юрий (?), так же был подскарбием литовским. Некоторые источники называют Солтана маршалком ВКЛ. Для своего времени он был яркой личностью. Всё свидетельствует о том, что Солтан проявлял способности в военном деле. Однако, прежде всего он остался в историиЮ, как дипломат.
20 апреля 1467 года он получил от короля Казимира грамоту для паломничества ко Гробу господнему в Иерусалим. Кроме того, СОлтан выполняет во время поездки определенные дипломатические миссии, в том числе и в Ватикане, где от папы Павла 2 получает письмо, с которым отправляется в Иерусалим. Перед этим, в 1466 г. Солтан посещает двор императора Фридриха 3, в 1468 г. гостит при дворах короля Неаполя и Сицилии Фердинанда 1 и миланского герцога Галеацо – Марии Сфорца. После посещения Палестины Солтан едет к португальскому королю Альфонсу, затем к бургундскому герцогу Карлу Смелому. Последний дипломом от 24 мая 1469 г. присвоил ему звание своего советника и шамбеляна, а так же наградил орденом Золотого Руна. После Бургундии Солтан отправляется в Англию, где король Эдуард 4 дарует ему золотую цепь (знак пэрства). По некоторым сведениям, Солтан стал рыцарем Гроба Господнего.
Супрасльский архимандрит Сергий Кимбар в своём “Письме к киевскому митрополиту Макарию 2” где много внимания уделяется восхвалению митрополита Иосифа Солтана и его сродников, так пишет об Александре Солтане: :”А пан Солтан – благочестивый и мудрый пан, который же света того не малую часть обышол, хотячи положение его светское и духовное видети, и, по апостолу, лучшое от хужьшого разделяя и в себе то, яко губа воду, взимая. И бы был его милость бачил в нем што несправного и церкви святой негодного, знать бы его з оных стран не вынесл».
Как видим, Солтан – старший был очень интересной личностью своей эпохи. Вместе с прозвищем «Солтан», которая с течением времени превратилась в фамилию, эта неординарность перешла и к его сыновьям, так же оставившим след в истории.
Александр Юрьевич Солтан имел двух сыновей. Оба продолжали, так же, как и отец, государственную службу – вначале при Казимире 4 Ягеллончике, потом при его сыне Александре. Один из сыновей, Андрей (или Андрушка, как именуют его источники), умерший около 1498 г., занимал должносмти сначала дворного, а потом земского подскарбия ВКЛ. Скорее всего, это был младший сын, так кА его брат Солтан Александрович (или Ивашка Александрович) эти же должности занимал несколько ранее – в 1473 – 1476 г.г. Именно старший сын родоначальника Солтанов является наиболее заметной фигурой среди представителей его жировицкой ветви. Его жизнь может послужить примером достаточно удачной политической карьеры. В 1482 – 1493 г.г. Солтан Александрович – маршалок господарский, в 1486 он получает слонимское наместничество, почти одновременно – должность городничего. В 1493 г., уже в конце жизни, Солтан получает от Великого князя Бельское староство. .
Солтан – младший принимает участие в политических событиях того времени. В 1486 и 1492 годах он дважды посетил Москву в качестве посла. Последний визит произошел во время обострения после смерти короля Казимира отношений между Литвой, Польшей и Московским государством. В 1492 г. литовская шляхта, недовольная внутриполитической ситуацией, самостоятельно, без участия поляков, выбирает Великим князем Литовским Александра Казимировича. Одновременно третий сын умершего короля, Ян Альбрехт, заставляет сейм выбрать его польсим королем.
Внешенполитическая ситуация так же была не слишком выгодной для Литвы. Все более частые набеги татар, усиление политического давления со стороны Москвы, во главе которой стоял осторожный и хитрый политик Иван 3, поставили Великое княжество в достаточно сложную ситуацию. Заключив договор с крымским ханом Менгли – Гиреем, иван 3 начинает военные действия против Литвы. Последняя была вынуждена проситьь мира посылая в Москву одного за одним своих послов . Одним из них был маршалок Солтан. Перемирие было подписано в 1494 году. Его результатом стал брак Александра Казимировича с дочкой Ивана 3 Еленой.
Убежденный католик, Александр Казимирович во время своего правления меняет относительно спокойную религиозную политику отца на почти неприкрытое гонение на “схизматиков”. Многие из православных магнатов и шляхтичей вынуждены были искать пристанища в Московском государстве. Солтан Александрович, один из наиболее влиятельных среди последних, уже не увидел этого. Он умер в 1595 году. Политика Александра Казимировича привела к носвому обострению отношений с Москвой. После новой войны 1500 – 1503 г.г. он вынужден был улучшить отношение к правуославным. В последние годы правления Александр даже даёт ряд привилеев и грамот различным церквям, монастырям и частным лицам православного вероисповедания. В частности, вспомним грамоту 1504 г. на ттри имения в Бельской волости, данную еще одному из Солтанов – владыке Смоленскому Иосифу .
И. Стебельский сообщает, что «до 1493 года Жировичи вместе с окрестными деревнями принадлежали шляхетскому роду Гойцевичей, а после беспотомственной смерти последних представителей их рода сделались собственностью великого князя. Великий князь литовский Александр жалует Жыровицы в потомственное владение маршалку своему СОлтану Александровичу.»
Умерев в скором времени после получения Жировиц, Солтан Александрович, скорее всего, не успел перенести сюда свою резиденцию. Главным солтановским имением по-прежнему оставались Шишкини под Вильнай. Однако, уже при Александре Солтановиче, подскарбии дворным ВКЛ, Жыровицы становятся еого основной резиденцией.
Александр Солтан упомянут в синодике Жировицкого монастыря, как “перши фундатор, за которого цуд сей показан в Жыровицах”. Умер он в 1549 г. как сообщает синодик. Польский историк конца 18 столетия И. Стебельский, первым попытавшийся уточнить историю Солтанов в связи с явлением Жировицкой иконы, пишет, что события, описанные в монастырском предании, произошли именно при этом Солтане, но указывает, что последний умер около 1554 года. В других работах, так или иначе касающихся истории Жировиц, личности Солтанов чаще всего перепутаны. К примеру, в 1913 году художником Вацлавом Вейко был написан портрет Александра Солтана, который долгое время находлся в Жировицком монастыре в келье архиепископа Ермогена. Скорее всего, этот портрет являлся копией современного Солтану портрета, но надпись на нём сообщала :” Александр Солтан, кавалер Гробу Господнего и Золотого руна, подскарбий ВКЛ, при котором Икона Чудотворная Девы Марии явилась в Жировицах лета госполня 1470”. Как видим, здесь смешиваются две действительно существовавших личности – дед и внук. От первого взят титул, от второго – должность.
Вопрос о времени явления в жировицах чудотворной иконы остаётся открытым и сегодня. Вот. как пишет об этом Т. Лазорева: “ Дата 1470 г. , утвердившеееся в литературе еще в прошлом веке, представляется достаточно сомнительной. В первых печатных изданиях “Истории... об образе Матери Божией Жировицкой” составленной Феолдосием Боровиком н епозднее 1621 года, дата явдления отсутствует. В рукописном экземпляре этой же "Истории...", который использовал в своем исследовании П.Жукович, указано, что первое явление иконы и постройка первой церкви в Жировичах произошли "... около 1500 г. в царствование Казимира Ягайловича...". Как известно, Казимир Ягеллончик умер в 1492 году. Впервые "1470 г." как дата явления иконы упоминается в работе итальянского каноника Исидора Нарди, изданной на итальянском языке в 1721 и перепечатанной в православной церковной литературе. Что послужило основанием для этой даты, не ясно, но нами она принята быть не может, т.к. только в 1493 г. Жировичи перешли во владение Солтанов “ . Сегодня известно, что дата 1470 как приблизительная (с оговоркой «коло») упоминается впервые в рукописи Феодосия (Боровика). Так как он записывал сказание спустя столетие после описываемых событий со слов жировицких старожилов, такая приблизительность вполне обьяснима.
П. Жукович в своем «Неизданном сказании о явлении Жировичской икон Божией Матери» делает ошибочный вывод о явлении иконы около 1494 года, т.к. считает очевидцем события Солтана Александровича, умершего в 1495 году. Этот вывод поддерживает митрополит Антоний (Мельников), делая тем не менее, ряд интересных наблюдений относительно даты явления.
Неустановленна до сих пор дата основания церкви и пожара, ее уничтожившего. Первые упоминания о Церкви в Жировицах в документах относятся к 1572 году, когда Иван Александрович Солтан передал имение Жировичи своей жене Феодоре. Несколькими годами поздже, в 1587 г. Иван Александрович Солтан продает Жировичи своему брату Ивану. В этом документе впервые упоминается монастырь. Митрополит Макарий (Булгаков) в «Истории Русской Церкви» упоминает 1549 г как дату основания монастыря. Однако никакой возможности проверить ее нет.
Пролить свет на возможные временные рамки явления иконы и постройки храма позволяет малоизвестная исследователям запись, оставленная на Минее, переписанной по заказу Ивана Александровича Солтана в 1477 г. и хранившейся в его библиотеке. “Стефан Горностаевич диакон рукою власною, року 1626 месяца сентебра 14 дня. Сия книга на имя менея надана на церковь в Жировичах до светое пречистое Богородици, вечно и непорушно, на честь и хвалу Богу милостивому во Троици. аминь”.
Очевидно, сын Ивана Александровича, Александр, при котором произошло явление иконы, после постройки церкви пожертвовал книгу “на церковь”. Учитывая сохранившуюся в Литовской метрике тяжбу между Александром Солтановичем и “пани Литаворовой Хребтовича о скарбы отца его с которыми он у опеце был у небожчыка пана Литавора, мужа её”, датированную 1516 годом , можно предположить, что в последнем десятилетии XV века Александр Солтан был еще очень молодым человеком. Неизвестна дата его рождения, но исходя из даты смерти, указанной в синодике Жировицкого монастыря, в том случае, если бы Солтану было 20 лет в 1500 году, он скончался бы в возрасте 79 лет.
Исходя из вышеприведенных сведений, можно предположить, что явление иконы и постройка первой церкви произошли между 1510 и 1520 г.г., то-есть, когда Солтан уже не находился под опекунством по несовершеннолетию, а был полноправным владельцем Жировиц.
С момента своего чудесного явления на ветвях груши чудотворная икона фактически никогда не покидала стен обители. Она хранится в особом киоте слева от царских врат Свято – Успенского собора, как величайшая святыня. Эта икона – самая маленькая из почитаемых богородичных икон. Её размер – 5,6 / 4,4 см. Икона представляет собой овальный кусочек яшмы с рельефным изображением Богородицы с Младенцем на руках. В иконографии такие изображения относятся к типу «Умиление». Хотя изображение как бы схематичное, т.к. мы не можем различить лиц, мелкие детали не прорисованы, от первого же взгляда на икону остается впечатление необыкновенной утонченности и глубины.
Как считают исследователи, аналогов Жировичской иконе фактически нет. Существуют только три похожих образка, относящиеся к 14 – началу 16 столетий. Святыня почитаема нами, как нерукотворная, ибо была явлена чудесным образом. В иконе все необыкновенно и таинственно. Предание гласит, что первоначально икона излучала прекрасный свет и тонкий аромат и лишь в последствии поблекла и потемнела. Ясно различимые трещины на образе напоминают о пожаре, в котором она побывала.
Существует несколько списков Жировицкой иконы. Изображается она по – разному. Есть традиция изображения иконы в окружении цветов. С самого момента явления иконы возле неё начали происходить чудесные исцеления, многие из которых записаны в летопись Жировичского монастыря. Эти чудеса продолжаются и в наше время. Благодатная сила святыни все еще хранит наш народ.

Источники:

Мальдис А. Жировичи, как центр литературной жизни // Христианизация Руси и белорусская культура. Материалы конференции. (машинопись) Минское епархиальное управление 1988 с. 270 -271

Архив Юго - Западной России, издаваемый комиссией для разбора древних актов, сосотоящей при киевском, подольском и волынском генерал – губернаторе. часть 1 № 226,227,228 (77).

Энцыклапедыя гісторыі Беларусі т. 6 Мн; 2001 с. 386

Хрэстаматыя па старажытнай беларускай литаратуры Мн; 1959 с. 163

Белецкій А.В. Родопроисхождение Западнорусского митрополита Иосифа 2 Солтана Вильна; 1895

Беднов В.А. Православная Церковь в Польше и Литве Мн; 2002 с. 50 - 51

Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России... т. 1 Вильна ...  с. 359 - 363

Добрянский Ф. Описание рукописей ... с. 187

Жукович П. Неизданное русское сказание о Жировичской иконе Божией Матери.// Известия Отделения Императорской Академии Наук. 1912 т. XVII  кн.2

 Stanisław Lorentz  Wycieczki słonimskie Słonim 1933  s. 21 -22

Лазарева Д.И. Ранние этапы истории жировичского монастыря по письменным источникам. // Весьнік БДУ сер.3 № 1,96. с.6 - 8.

 Архив СПб филиала ИРИ АН России ф. Павла Доброхотова д. 88 л. 4

Русская историческая библиотека. Т. 20 СПб; 1903 с.871 - 872. 

Попов В.В. кандидат богословия